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    探討中國文化基因的起源——作為文化的考古學

    新資訊網 2022-3-2 16:35 中國社會科學網 1 0

    摘要:  陳勝前教授《史前中國的文化基因》(《讀書》雜志2020年第7期)一文,基于獨特的考古學視角,歸納了中華民族在悠久文明史中逐漸凝聚起來的吃苦耐勞、包容、和平或平和、整體性思維、合群、雅致等文化基因。中國文化 ...

    陳勝前教授《史前中國的文化基因》(《讀書》雜志2020年第7期)一文,基于獨特的考古學視角,歸納了中華民族在悠久文明史中逐漸凝聚起來的吃苦耐勞、包容、和平或平和、整體性思維、合群、雅致等文化基因。中國文化基因包含眾多,蔓及中國文化數萬年的發展脈絡,尤與近萬年來由農業生產所引發的社會變革密切相關,僅憑一篇文章殊難做完備的介紹和闡釋。故其后,陳勝前撰著了《中國文化基因的起源:考古學的視角》(中國人民大學出版社20214月版)。這部著作的寫作和出版,同新冠肺炎疫情有著千絲萬縷的聯系。在這場人類同病毒的戰爭中,不同國家的應對策略,使很多人對民族性有了全新考慮。為什么在防疫過程中,中國有著近乎標準答案式的表現,一些國家卻深陷泥沼難以自拔?我們是否應當重新審視中國西方、落后先進的固有印象?中國式處理方式的長處在哪,根源又在哪?正如該書作者所言,考古學擅于利用物質文化遺存探索具有超長時間尺度的歷史。討論中國的文化特質或文化基因,不僅需要從現實出發,更需向歷史時期,乃至向史前時期去探尋,這時就必須用到考古學的知識和手段。



    考古學進行文化基因研究的前提


    經過一百年的積累,考古學為探尋中華民族和中華文明的源頭提供了豐富材料和重要途徑。適逢世界百年未有之大變局,我們的文化正在轉型、復興,同時也面臨著新的挑戰。探討中國文化基因的起源,不僅成為考古學本身的問題,也成為中國當代文化建設的重要問題。

      

    全書以文化基因作為前后貫穿的邏輯鏈條。前三編圍繞學理和學科知識等展開敘述,文化基因是其中伏延的暗線。至最后一編,所有論題總入文化基因的主旨之下。由表及里、由淺入深,顯出作者的思慮和學術功底。

      

    考古學自誕生以來,其思維模式和理論范式經歷了幾次大的轉向,但不論如何,考古學研究最根本的還是從物質遺存出發展開推理。以物為研究對象構成考古學研究的兩大特征之一?!段锢锩嬗惺裁??》提出,只要考古推理的手段不斷發展,物里面就能提取出更多信息。換句話說,物里原本無所包含,但又無所不包??脊艑W的另一個特征是擁有長時段的眼光,其研究貫通整個人類的歷史,賦予了考古學者超越地域和時間的洞察力。此即作者所謂長時段的魅力。這兩點是考古學進行文化基因研究的前提和基礎。

      

    文化基因是一個歷史的命題。人類與其他動物不同的地方在于文化,文化又可大致劃分為從技術到社會再到意識形態三個層次,恰好對應了人類在應對困難時向外求、向社會求、向內求三種策略。圍繞文化的每一層次,作者各以兩三篇文章為案例,做了深入淺出的介紹。作者在《瘟疫的考古學思考》《技術、社會與后果》中談到,瘟疫事件在考古學中不乏例證,其緣由多和農業群體高度社會化的特征密切相關。歷史上,中國先民不時會受瘟疫侵害,卻也因此發展出與自然界平衡相處的方式。技術和社會的發展有時則會帶來戰爭、剝削和階級等無法預料的后果。在古代中國,以對地方多樣性的尊重來維系政治上統一的局面、求同存異,經過實踐證實是高效并值得借鑒的方式。

      

    農業起源也是考古學的一個主要研究領域。作者認為,農業對人類社會的改變是巨大的,農業或稱食物生產的本質就是控制。與具有高度流動性的狩獵采集群體相比,食物生產需要一群人在一片土地上長期耕耘經營、繁衍生息。對農業生產本質的概括解釋了此后社會等級、出生和血統等全新身份表征的出現;緊接著,國家和文明的誕生也呼之欲出。由此,作者提出中國文明體系的格局是在一萬年前后奠定的觀點。

      

    文化基因致力于自身復制與傳承

      

    所謂文化基因,是指長期存在的某種文化特性,它由來已久,時不時出現,決定了一個群體的身份認同。將文化中那些長期穩定存在的結構提煉出來就是文化基因。作者相信,人類文化也具有和生物類似的發展趨勢,即符合進化的設想。這樣的想法源于英國生物學家理查德·道金斯提出的雙重進化理論。按照雙重進化理論,生物變化的來源是基因突變、重組與遷移;文化變化的來源則在于創新、綜合、遷移和擴散,兩者具有近似特征。但文化又因具有不同層次的復雜系統,表現為文化基因則具有片段性、中性、多層次、可以不斷創造、不斷傳遞等特征。相較于更偏向結構主義、更靜態的文化傳統、文化特質等概念,文化基因無疑能夠更好地解釋人類文化的根本屬性,解釋人類文化的傳承與變化機制。就像生物學上的基因不斷通過復制完成自身的延續,文化基因同樣致力于自身的復制與傳承,由此構成一個民族、一個群體的身份認同。

      

    該書對中國文化基因的精神內核做了單獨討論,中華文化精神,簡稱文心,其核心內容是自強不息、厚德載物,中華民族能夠生生不息,正是因為文心不滅。追溯中國文化基因的早期根源,至少可至農業最初起源的新石器時代早期。作者推言,中國文化基因的形成或許更早。在舊石器時代考古學中,有一道著名的莫維斯線,以其為分界,東亞的砍砸器與砍砸工具組合顯示出東亞地區在舊石器時代文化發展連續的、穩定的傳統,這與莫維斯線西側的阿舍利傳統截然不同。這樣的設想不無道理,但仍需更加充分的理論和材料支撐。

      

    該書下編談到當前社會的熱點話題,其中蘊含的內核在于傳統與現代、中國與西方的碰撞,文化基因的斷裂與繼承等深層次考慮。作者從考古學的角度出發,表達了對形式與文化的關系,物質與物質性、內卷化、云直播等問題的見解。這些文章集中體現了作者濃厚的現實主義關懷。

      

    考古學的終點不是科學

      

    當代考古學中最深層的矛盾之一是科學和人文的對立。過程考古學最核心的理念就是讓考古學立足于科學之上,建立作為科學的考古學;而富有人文色彩的后過程考古學認為并不存在客觀的考古材料,物質都是包含意義的,此即作為人文的考古學。

      

    作者在書中對這兩種思想進行了重構。他認為科學與人文相伴相生,沒有人文思想就沒有科學,沒有科學就沒有當代人文反思。同時堅持認為考古學的最終目標不僅僅是一門科學,更應是文化,一項促進文化發展的事業,因而作者提出了作為文化的考古學。以文化為出發點,作者闡釋了考古學三大問題:人類起源、農業起源與文明起源,同時也對這些問題進行發散式思考,涉及三大問題中的一些重要話題,如人的社會性、史前經濟學、社會權力的空間表達、文化與生態之間的關系等。以人為中心考察人類過去,是該書人文關懷的集中體現。

      

    作者認為,考古學在歷史與現實之間應保持一種張力。這一觀點更接近后過程考古學的理念——批判過程考古學中虛幻的科學純潔性,批評考古學家對話語權的壟斷,批評考古學不可能實現的烏托邦式的目標。作者認為,作為文化的考古學應以作為科學的考古學為基礎,以文化建設為目標,滿足人們的文化生活需要。同時,作為文化的考古學也是一種社會實踐。作者呼吁:考古學者對現實的關懷不可或缺,考古學應為理解、構建中國自身文化作出貢獻,在未來中國文化建設中發揮重要作用。

      

    中國考古學是作為文化的考古學,這與作為人類學的考古學,或同時作為歷史學、人類學和科學的考古學的定位,有著明顯差別。該書的重要意義,在于承襲了中國考古學一貫的以揭示中華文明發展脈絡為目標的追求;開拓了以考古學理論方法敘說現實、闡釋現實的新的研究思路;尤其是將歷史與現實、文化與民族串聯,增進了人們對自身民族和文化的理解,提升了民族凝聚力、民族自豪感,亦將讓世界更好地了解中國歷史、了解中華民族。

      

    (作者單位:中國人民大學歷史學院;中國社會科學院研究生院)


    來源:中國社會科學網-中國社會科學報 作者:徐紫瑾 楊林旭

     

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